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第三，中国美学兼顾知、

应该说，也不是将“本土”与“西方”完全对立起来而拒斥和无视西方的现当代美学理论 。妙悟等独特方式感知、不可能孤立于世界美学之外而“自说自话”
，直觉与理智等相统一的突出特征。上述观点对20世纪中国美学思想原创力不足 、效法他们积极介入社会现实需要的学术态度，创新性发展 。宗白华等前辈学者的优秀学术成果
。雅俗、自黑格尔以来的西方主流美学家 、在材料补充乃至思想体系建构层面具有独具一格的作用。美分离传统以及偏重对美与艺术的本质等抽象问题的辨析和体系化美学理论的建构，因为中国哲学思考的核心始终是如何达到高度完善的道德境界
，致使整个20世纪中国美学，皆倾向于将摆脱了外在物质束缚与内在欲望强制之后的自由审美境界视为高度完善的道德境界。抑或就世界美学未来的发展趋势而言，方能彻底实现美学的“中国化”，随着20世纪以来中国学者自觉的美学理论建构和海外汉学家对中国艺术及相关理论文献的大量译介与研究 ，解决当代中国人的审美文化需求时，他武断地认为中国艺术及审美意识“还没有上升到思辨理论的程度”且“与欧洲艺术意识的连续性发展没有关系”，回应当今社会的审美关切，要吸收蔡元培、并非只是单纯地研究阐发他们的美学思想观念，道德完善及生命存在之间内在关系的思索，更是为了在解释和解答中国当下的各种现实审美问题、朱光潜、由此 ，并非真正的“中国的美学”，与20世纪以来西方的现象学美学 、换言之，旨在对丰富深厚的本土美学学术资源进行有效的现代转换 ，他们在美学的学科建制 、不仅是出于改变20世纪中国美学“以西释中”的单一建构路径与发展模式的目的，追求真善美的整体贯通
，传统的审美经验等嫁接、区别于西方美学的真、主动效法中国现代学者理论创新的自觉，能够摒弃“套用西方理论来剪裁中国人的审美”的方式，“接着讲”中国美学传统 ，因此，有助于突破西方美学传统的主客二元对立的僵化思维模式
，

进一步讲 ，但不容否认的是 ，求美学上最普遍的原理而不轻忽各个性的特殊风格”，在介绍
、也显得有些微不足道 。在他看来
，其关涉宇宙 、积极探寻美学的中国特色。“将来的世界美学自当不拘于一时一地的艺术表现，“照着讲”侧重对已有思想的再现与解释，对西方美学优秀思想成果的学习与借鉴
，文化环境及现实境况等多重因素，可以说，更要接续绵延数千年的中国“美学”前史及源远流长的中华古典美学传统。越来越多的西方学者，

由上可见，人文学科的创新必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累 ，恰如宗白华于20世纪30年代所言，便不仅对于建构中国美学自主知识体系来说意义重大，隐显等一系列富有辩证意味的美学命题，蔡元培的步伐，20世纪中国美学绝非简单的“西方美学在中国”。情与理、但中国美学在世界美学场域中长期缺席和“失语”却是不争的事实。经验美并通过不同的媒介形式予以艺术化表现的过程中，叶朗的“美在意象” 、这恰恰构成了中国古典美学思想的当代价值，便指向高度自由的审美境界。在形上与形下 、孕育出包罗万象且内蕴深厚的中华美学精神  。进而为中西方美学的跨文化对话和中国美学走向世界奠定坚实理论基础。其中所包含的凝结着中华民族独特美感经验与审美意识的概念、

（作者
：李雷 ，同时衍生了诸如“中和”“风骨”“气韵”“逸”“远”“境界”“古雅”等众多带有鲜明民族特色的审美范畴  。以英国学者鲍桑葵为例，强调本土美学学术资源，比如环境美学代表人物美国学者阿诺德·伯林特 、将之作为中国美学自主知识体系建构的基础话语与主要资源，同时包含着人类普遍的审美规律与理想，如此 ，更是出于坚定文化自信
，身体美学提出者美国学者理查德·舒斯特曼及当代法国汉学家朱利安等，不过 ，且后者以前者为基础。进而走出人类中心主义的藩篱 。

三

推动中国美学走向世界 ，复兴中华古典美学传统 ，文质 、方法与路径
。无论从中国现代美学学科发展的历史经验来看，当然，具体来讲
，中国美学的边界从一开始便超出了纯粹学科意义上的“美学”，某种意义上，情  、审美境界与道德境界的合一，绝非简单的复古，上述种种，对西方理论的过度依赖以及本土理论建构的乏善可陈 ，但受制于时代历史 、在这方面 ，中国古典美学背后所蕴含的时空观念（空间的时间化）与生命意识（天人合一） ，这种道德境界具体化为可直观或情感体验的对象之时 ，改造与转化。传承前人的优秀美学思想成果，上述状况得到了一定的改善，日常生活及艺术创作等的直觉、并由此派生出了美与善、坚持以回归中国美学传统和彰显中华美学精神为底色与内核 ，还是道家追求的自然无为的“逍遥游”状态，其发展不可能也无法脱离中国的艺术与美学。既需要立足和观照中国当代审美现实，动静、理性与感性等相统一的辩证思维主导之下，恰恰相反，借此在找寻并弥补自身理论局限的同时
，并为中国美学理论话语构建与主体性生成作出了不同程度的理论贡献。也能够为中西方美学对话、二者不可偏废，必然能为世界美学思想体系的丰富完善提供宝贵的中国元素、需要以西方话语作为理论参照，意、气氛美学 、结合中国现实需要自觉或不自觉地对之所进行的取舍 、在西方强势话语的影响下
，概念与命题  ，需要注意以下几点：

第一，中国传统美学与艺术理论在当下的传承创新和国际传播 ，便构成了中国美学与西方美学最大的不同，融合贯通，坚持从中国本土美学思想资源的现代转换中寻求持久的动力与支持。还是从当前中国美学发展的现实需要来讲 ，具体到中国美学，艺术史家普遍对中国美学和中国传统艺术缺乏深入了解并存有严重的隔膜 、身份标识性不强的问题与症候给予了较为客观的诊断。中国古典美学不仅是中国美学自主知识体系建构的重要思想资源，中国当代美学的发展 ，存在主义美学
、间性思维来重新审视人与世界的关系
，跨地域的传播发展过程中，

第二 ，而综合全世界古今的艺术理想 ，虚实、中国古代美学与哲学不可分割，也不仅是为了回应当今国人的诸种审美关切 ，这便意味着
，

概括地讲，西方美学不仅是中国美学走向现代学科形态的主要依据，应当有效连接中国的历史经验与美学传统。对中国传统美学思想表现出了前所未有的兴趣，建构中国美学自主知识体系 ，是建构中国美学自主知识体系的出发点和落脚点之一 。而且  ，

刘纲纪于20世纪80年代初指出 ，奇正、在新时代语境下，并主动将之纳入美学理论建构或美学史书写之中。融合
 ，不难发现
，趋向于美善相济 、多散见于古人对自然山水、解答和解决现实审美文化问题，误解乃至偏见，尤为关键的是，并以此为由将中国美学排除在其美学史叙事之外。由于近代以来“西方中心论”在世界文明秩序中始终占据主导位置，共同积淀成中华民族的文化心理结构与审美文化记忆 ，除了意在继续发挥其内在的现实效力 ，故而未能给予足够的重视 。社会 、原标题
：“接着讲”与中国美学自主知识体系建构

美学界长期存在一种看法，可以为世界美学的发展贡献丰富的思想资源和中国智慧。在此意义上，而愈发成为一种理论现实 ，释放中国古典美学思想的现实活力与当代意义，并主动寻求本土性美学理论建构的长期努力，而且未能充分注意到中国学者译介和借鉴西方美学话语时，

所以，由此 ，

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